兜率百尊上师相应法

 《兜率百尊上师相应法》

云登嘉措上师 教授
格桑道德上师 翻译

    前言

    听法动机：为利一切如母有情解脱生死轮回而听闻佛法。听闻佛法，需要上师清净的传承，为此，我们今天讲授与听闻《上师瑜伽兜率百尊法》的引导教授。

    格鲁派（又名噶当善派）非常重视《上师瑜伽法》的修持。自宗喀巴大师传下来的上师瑜伽的传承很多，

最重要者有二：一、温萨瓦耳传派传承，二、色派传承。温萨瓦耳传派传承的上师瑜伽是上师供的修上师瑜伽。今天所讲的《兜率百尊上师瑜伽》属色派传承。

   有些上师主张耳传派的《上师瑜伽》必须要有传承、灌顶；色派的传承不必要灌顶。

  宗喀巴大师的传承可以普遍传播，人人皆可修学，因此不必灌顶大家可以修。这种修行方法，虽然文字不多，但是传承清净、意义深广。曾有位师父说，我没有太多的时间请求上师传授小小的《上师瑜伽法》。这位上师非常生气，责骂说：“你若认为这是小小的法，我没有比这大的法给你传授。因为《上师瑜伽法》是非常伟大之法。”此《上师瑜伽法》意义深广、文辞精练。今天有此机缘，说法者及听法者皆具良好动机，因此，我为大家教授《上师瑜伽法》。

    《上师瑜伽法》重点是：对上师的信心。若对上师没有信心，可用种种方式 培养、提高自己对上师的信心。如把上师身口意的功德融入自己的身口意三 门，用此方式不断增加自己对上师的信心。

《上师瑜伽法》是一切道前基础，无比殊胜、重要。也是观修上师与佛无二无别之法，也是修学一切佛法的基础。故《圣道启门品》中说：“一切功德之本具恩师，如理依止是为道根本，善见此理多方精进心，恭敬至诚依止祈加持。”《菩提道次第广论》科判中，第一如何依止善知识，第二依止后如何修行之次第。二部分的分量相等。所以依止善知识非常重要，对善知识生起恭敬心、信心，是一切修行的根本。我们要去修行恭敬善知识的心，这个心要去修、去实践、提高。

    既然依止善知识如此重要，我们要寻找上师就要提前观察。如果盲目拜师，恐误入歧途，修行无法成就。所以要先观察上师，然后再如法依止，这在《 广论》中有明确的阐述。彼此观察后如法依止，依止后就不能再看上师之过，必须按照依止上师法清净依止。如果依止后，生起观上师过的心，就要改变这颗心。把观察上师过患的心转为观察上师功德的心。这个心要不断地修持。

    依止前的彼此观察很重要，最好是提前不要盲目依止。现在内地很多人，没有提前观察上师，就先依止。依止后，看见不良行为时，又说再也不依止上师。这是错误的，是修学上的一种障碍。依止后又说不依止，只会对自己有损，对上师并无损失。如果已经依止，不可以再说不依止。一是自己会造无量恶业，无法对上师生起信心。二自己无法证得道的功德。三修道中更会出 现种种障碍。

    我们要去除对上师不敬的心念，令自己信心不断增长。这种修持的重点就是依教奉行。所以《广论》中依止善知识的功德、不依止善知识的过患，这部分一定要看。

    依止善知识的时候，善知识也要观察弟子，弟子也要观察善知识，彼此要互相观察。当今时代，不见上师丝毫过患的人很少，因为众生的福报减少，所以我们大多见上师是功德和过患混杂一起的。因此，我们要不断精进的修持《上师瑜伽法》，从功德方面观察上师。这是修道的根本，也叫道前基础（ 道的根本）。这样依止善知识，今生与来世的功德会不断增长。如果不这样修持，就把自己一切功德之门堵住了。对此，大家应该谨慎。

    不仅是修学《广论》，我们修学一切法的根本就是《上师瑜伽》，我们应努力修持《上师瑜伽》。我们能否证得一切道的功德，主要靠对上师足够的信心。修持《上师瑜伽》，能令我们迅速生起道的功德和证量。若对上师没有信心，不要说生起道的功德，一切障碍也会生起。所以这一切都要靠上师、 靠依止善知识。

    我们应如何看待上师？上师是佛还是人，这个不是很重要，我们要把上师当成佛来看待。凡夫的显现中，有时把上师看成是人，有些甚至会有更坏的显现。但这些都很有可能是上师来考验你。上师能为我们说法，这一点最重要。另外，弟子对依止善知识的坚定信心也特别重要！如果弟子对善知识没有坚定的信心，即使善知识讲再多的法，也无法得到受益！

   所以，格鲁派的修学和传承中非常重视《上师瑜伽法》和依止善知识的修学 ！视之为比生命更重要的法！如无树根则无枝叶，依止善知识法就是证得一切道功德的根本。

  《上师瑜伽》在修学的初、中、后阶段都很重要！为何说《上师瑜伽法》如道的生命一样重要？因为我们在观修《上师瑜伽法》时，或观想上师在自己面前虚空中，观想上师资粮田，是修《上师瑜伽法》的基础。

  观修时，可以不收摄观想资粮田，继续修持其他法，最后收摄资粮田。这种修法如一切道的生命一样可贵！这种修法，在密法中说，从依止善知识开始无颠倒的次第修学，即生可以成佛，六年六个月可以成佛，三年三个月可以成佛。密法当中有这样的说法。但这一切都要靠《上师瑜伽法》，修依止善知识。

    格鲁派的上师瑜伽，就是《兜率百尊上师瑜伽法》。这种修法也叫色派的修法。

    这种修法是谁所传？有一次第二世嘉木样活佛·久美昂波传授《兜率百尊上师瑜伽法》时。有人为证实此法的传承者，故意说是吉庆桑结嘉措所著，请第二世嘉木样活佛鉴定。嘉木样活佛说，此法最初不是吉庆桑结嘉措所传。此法从导师释迦牟尼传文殊、文殊菩萨传给宗大师到吉庆桑结嘉措中间，一直是师徒秘密相传，并无文字也叫教授耳传。到吉庆桑结嘉措时，他将此法记录成文字，从此大家依文修持。

    那么，《上师瑜伽法》从何而来？此法由至尊文殊菩萨传宗喀巴大师，宗大师传克珠喜热桑盖，他是宗大师传密法的具德弟子，所以密法方面宗大师传 克珠喜热桑盖。克珠喜热桑盖传德纳巴。克珠喜热桑盖观察德纳巴的传法因缘，令他到日喀则的雅且隆山，传播密宗所有教授。德纳巴至日喀则后，向人打听雅且隆的地方，人们说有雅且囊。于是他便到雅且囊，在山上挖洞， 自己修学密法，并收弟子，传播密法教授。德纳巴在山上修行时，有村庄闹鬼，无法降伏。人们听说德纳巴在山中修行，就请他帮忙。他说把我的佛珠挂到大门上。结果那些鬼一直哭着叫喊，说“我们无法走出大门，请把我们放出去。”人们把结果告知德纳巴，他观察因缘很好，于是下山去那个闹鬼的村庄，调伏鬼、夜魔等。他调伏的方式就是念诵《宗喀巴大师赞》（米则 麻），然后德纳巴跟鬼说，从此以后，凡是念米则麻的人都不可以伤害。鬼说天下都是念米则麻的人，我们没有东西吃。德纳巴说，无妨，你们对修《上师瑜伽法》和米则麻的人不可以伤害。鬼当下承诺。从此以后，德纳巴就在日喀则，建立上密院。大家知道他法力无边，心中生起无别恭敬之心，都跟他学法。从此开启了上密院的传承。

    德纳巴将法传吉千宗缀庞，吉千宗缀庞传第巴桑结嘉错，由他写成文字，所以有人说《上师瑜伽》是他著作。但他只是文字笔录而已，之前已有《上师瑜伽法》的传承。

    第巴桑结嘉错传吉千贡确嘉措，吉千贡确嘉措传吉千贡确音佩（第一世嘉木样活佛的上师），吉千贡确音佩传第一世嘉木样活佛，第一世嘉木样活佛传唐索巴倪珠嘉措，唐索巴倪珠嘉措传隆务寺的堪千根顿嘉措。他老家在青海隆务寺附近，在哲蚌寺果芒学院学习。学习圆满后至拉卜楞寺，传第二世嘉木样活佛。第二世嘉木样活佛传贡唐仓大师，贡唐仓大师传奥玛班智达，奥玛班智达传第十世班禅的上师阿拉仁波切，阿拉仁波切传阿客金巴仓上师（拉卜楞寺），阿客金巴仓上师传给我。

    这是安多拉卜楞寺的传承，我在拉萨哲蚌果芒学院学习时，由唐索巴倪珠嘉措一直传承下来的法脉，以及外蒙的上师传承两种法脉我在拉萨时都得到。果芒学院的勘苏·昂旺尼玛（蒙族人），是我的大恩根本上师！（上师讲到此处，流泪……）

    我得到过很多传承，得到过《噶丹善广解》的传承，还有很多《上师瑜伽》 的传承。如果讲《噶丹善广解》，要先承诺念多少遍的《宗喀巴大师赞》。但今天不讲《噶丹善广解》，我们讲解《兜率天上师瑜伽法》的引导传承。

    今天有简单的引导文，分科判：初（加行）、中（正行）、后（结行）。这 是修学《上师瑜伽》引导的普遍的科判。

第一章 前行

加行即修学《广论》的六加行，这是最好的加行。

第一：洒扫所住处所，庄严安布佛像

    为何要打扫所住处所？因为要迎请上师来自己的房间安住，所以要清理干净 。我们洒扫住所，不是为讨上师喜欢，或为得到上师赞叹，要把洒扫的动机调整好。洒扫的真正动机是为把上师资粮田迎请到自己的房间，这样的动机很重要！这与平时打扫房间不同，从洒扫开始，所做一切都是修行。

    关于洒扫的内容，在《广论》引导文中讲了很多，大家可以自己看。比如擦洗、清理房间时应具足什么念头等，引导文中讲述得很清楚。清理后，把佛 像摆正，并用干净抹布把佛像擦一下。

第二：端正陈设无谄供品

    无谄指陈设供品的动机清净和供品来源清净（因端正）二者。如出家人以五种邪命[1]得来供品，不可以。在家人以屠宰牲畜、非法秤斗等取得的供品 ，不可以。（此句为补充）这是供品来源清净。

    陈设供品的动机要清净，这是非常重要！比如你虽然仅供一杯水，也把水杯擦洗得很干净，把器皿观想成世界，把所供的水观想如同大海一般，用这样广大清净的念头来供养，非常好！

    所谓动机不正，就是陈设供品的动机被五邪命和世间八法所染。世间八法有白、黑、花等各种说法。我们陈设无谄供品的重点是不要被黑世间八法所染污。

    白世间八法，就是动机中夹杂有我执、我慢、实有的执着。黑世间八法，是为得到赞叹、利益等。如赞叹则高兴、不赞叹不高兴；利益则高兴、没有利益不高兴；有名高兴、没有名则不高兴；有快乐则高兴，没有快乐就不高兴。为名为利所作的事情就是黑。这种供养也是没有利益。花世间八法，是夹杂白、黑的世间八法。我们修供养法，上供三宝，下济贫穷，这是累积福德资粮的主要因素。但若供养三宝的动机是为得到世间财富，那么这种动机是不正确的。

    藏地大德奔贡嘉听说施主前来拜见，就把供品陈设好。当他检查自己的动机时，发现这样做并不是为供养三宝，而是为施主的情面。于是站起来，在供品上撒上一把灰，然后躺在那里。印度大德帕当巴桑结听说此事后极为高兴，说：“藏地所有的供养中，奔贡嘉的供养是最好的，因为他在世间八法的脸上撒了一把灰!”

    端正供品：供品、供灯、水碗等要摆正，水碗之间保持一粒米的距离。陈设的供品，可随自己的能力供养，如果条件不具，供一杯清净的水也可以。

    杰珠康巴·格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的时候，没有家具和日常用品，一贫如洗，连供水的碗都没有。当他需要供水时，就将自己的饭碗洗净，然后用它来供水；当需要用它来吃饭时，便向三宝“借回”，饭后又将之洗净再供净水。后来有人供养他一个碗，他高兴地说：“太好了，终于有专门供佛的碗了。”供养中最重要的就是清净的动机，我们可以把世间美好的东西都 观想供养三宝。

    [1] 五邪命为：谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索和诈现威仪。

第三：于安乐卧具上，端正其身，修皈依发心

    端坐在安详的座位上，端正而坐。坐在舒适的垫子上，坐垫前低后高，这样坐得久。米拉日巴说：“我没有别的，只有一个舒适的垫子，这是我最大的财富！”安坐之后，先要调整好动机。然后念诵加持土地：

普愿大地皆清净，无诸砂砾等杂物，

平坦匀齐如中掌，柔软滑顺琉璃性。

洒扫好自己所住处所，也是净化器世间和有情世间。

念诵加持供品：

人间天界诸供品，真实陈列与意化，

普贤无上供养云，祈愿遍满虚空界。

念加持供养咒：（三遍）

    嗡　拿摩巴嘎哇爹　邊雜薩拉　乍瑪答涅　答他嘎大雅　阿哈爹　三藐三布 答雅　爹雅他　嗡　邊澤邊澤瑪哈邊澤瑪哈爹雜邊澤瑪哈比雅邊澤瑪哈缽提 吉答邊澤瑪哈缽地　曼卓巴森　乍瑪那　邊澤薩哇嘎瑪　阿哇惹拿　筆修答那　邊澤　梭哈　

念诵皈依发心：

    观想皈依资粮田的方法很多。《安乐道》、《速道》、《文殊口授》的方式都可以。《安乐道》的观想方式：自己面前虚空中，有八只骏狮撑起的高广宝座，各种莲花日轮月轮的座垫上，从“体性为自己具恩根本上师，外相为释迦牟尼佛，身色金澄……”到“金刚跏趺坐”。《文殊口授》传承的观想 方式又不同。

    《上师瑜伽法》特殊观想方式：面前虚空中，有茂盛的莲花树，其中有四枝莲花，四枝中间是宗喀巴大师与其二弟子。东一切佛宝，南一切法宝，西一切僧宝，北护法、勇士、空行母。这样四枝去观想。这种观想方法也是《文殊口授》的观想方法。经文中也有说，自己对哪个地方有信心，就可以向哪个方向观想，佛都存在。所以具体方向不论。佛陀智慧遍满一切处，也就是 佛的身体遍满一切处。因此，哪种观想方式都可以。我们依观想资粮田的方式去观想、迎请，然后依甘露自入法去修，对于将来静坐或观修，会有特殊的功德。因你观修时，你有对上师、三宝的恭敬心，就可以减少、清除烦恼 。所以这种观修方式对禅修有特殊功效。

念诵共皈依：

皈依十方三世一切如来身语意功德事业为体，八万四千法蕴生处、一切圣僧之主、具恩本师及相传承一切胜德诸上师,

皈依上师、皈依佛、皈依法，皈依僧

皈依本尊中围圣众及诸眷属

皈依具慧眼者吉祥怙主守护正法一切诸护法

    观想自己面前虚空，或观八大狮子座等，或观盛开的莲花等，并不是狭义的，这是一种特殊的观想方法。总之，上师三宝遍满虚空的观想方式最好！

念诵不共皈依发心颂：

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

    前二句是皈依，后二句发心。念此四句时，要思维词句的含义。“诸佛正法 贤圣三宝尊”：大家都会念，但要明了它的意义。前二句，是观想的所缘境 。

  “从今直至菩提永皈依”：不是一天的皈依，直至成佛永不舍弃皈依。藏文中有“我”字，这个“我”包括过去的我、现在的我、将来的我，要认识 这个我。

    关于皈依，我们要懂得皈依的意义、皈依的功德及不皈依的过患。我们念诵此四句时，要懂得词义，边念边思维词义。“诸佛”：即佛宝。“正法”：即法宝。“三宝尊”：即僧宝。
    我们为何皈依三宝？三宝是否能救护我们？如果他能救护我们，他具足什么样的功德呢？

  首先思维佛宝功德：

第一、佛已经断除一切过患、圆满一切功德。对于利益他，或损害他的一切众生，佛都以无分别的心利益他们，以通达缘起真理的智慧来饶益众生。因此，真正皈依的对境必须具足这样的功德 ，有分别心的皈依境不是我们的究竟皈依处。

第二、他自己已经从生死轮回 中究竟解脱。

第三、他平等利益一切众生，没有亲疏远近、冤亲之别。如果他没有平等心，就不是我们究竟的皈依处。
    佛：藏文是桑吉。桑，指断功德，佛已断除一切障碍。吉，指证功德，佛已证得一切功德。因此，佛是证得一切功德、断除一切过患的圣者。我们不能皈依世间种种神、仙，因为他们不具佛的功德。虽然不能皈依世间神、仙，但是我们可以请他当做护法，帮助我们除去障碍，帮助我们修学。我们可以施舍、布施给他们。如请世间的朋友帮忙，他们是帮助我们修行的顺缘，而 不是皈依他。佛宝功德如此之大，他所说的法宝也同样具备这样的功德。法宝具足如此功德，如法修行的僧宝也具足无量功德。因此，龙树菩萨说：“ 佛法僧三宝，欲解脱者皈依处，”欲解脱者必须皈依佛法僧三宝！
    如果仅仅为求现世微小的利益，就不必要皈依三宝。古印度有商人，他们乘船去海中淘金，邪魔搅动海浪，大家恐惧不安。其中一人说我弟弟是刚波罗汉，你们对他有信心的话，就念他的名字就可以得到解脱。于是大家虔诚念诵皈依刚波，于是风浪平息。由此可见，如果仅为微小利益，皈依僧宝一个就够了，不必皈依三宝。比如我们在世间办事，请有权利的人帮忙就可以达 成。但是若为了今生不堕三恶道，或为寻求究竟解脱的话，必须皈依三宝。如果只为了今生的财富名利，不必皈依三宝，也可以满愿。
    皈依的动机十分重要。要了解为何皈依三宝，懂得三宝的功德，生起对三宝强烈的信心。无论遇到何事，依赖、相信三宝能把我们从生死轮回中解脱出来，有如此的信心。比如自己有困难请人帮忙，当他说“你放心，我可以帮助”时，我们就会信任他。我们皈依三宝，也要百分百相信三宝有能力把我们解救出来。因此，皈依最重要的就是坚定的信心！所以我们念诵时，要知 道三宝功德，然后观想资粮田。
    “从今直至菩提我皈依”：这是大乘皈依，不是一般的皈依。有人为得声闻 、缘觉罗汉果位而皈依，世俗人为今生解脱生死轮回而皈依。大乘皈依是了 知生死轮回的粗细过患后，发心直至成佛之前，我必须皈依三宝，这样的皈 依才是大乘皈依。
    “我以所修施等诸资粮”：“我”指修行者自己。“我”的意义很广泛，我们念诵时，不能仅依文字，有口无心不好，有口有心的念诵。联系自己的生生世世，这个我字，要很好的理解。我要生生世世相信三宝能解救众生，这样的信心非常重要！我已经反复强调。有些人闭关修十万皈依，不要为十万数字而闭关，应为生起皈依之信心而闭关，将身心完全交给三宝。如此，三宝不会令我们失望，这种的信心很重要！有些人念的很多，功德是有的。但如果对三宝并没有信心，那么很难说他是否是三宝弟子。因此，是否是佛教徒，就看他是否对三宝有坚定的信心，是否皈依。
    “施等”，是指布施、持戒等六度。这是我们修菩提心的所缘，修习六度的重点是布施所生的菩提心，持戒所生的菩提心、禅定所生的菩提心，这是修 习菩提心主要的所缘境。
    “为利有情故愿大觉成”：无论修学什么，我们的信心和动机非常重要。如果没有信心的摄持，你就不属于佛教徒。如果你的动机没有菩提心的摄持，你修的法也不属于大乘法。因此，《广论》说，法是大乘法，修行者也要具足大乘根机，否则不是大乘法，因为你发心的动机不够。

  比如有四个人念诵皈依：第一个人为现世得到利益、福报而念诵皈依。他可以得到现世利益， 但这是世间法，不算是佛法的修持。第二个人为得后世人天增上生而念诵皈依，这是下士道的皈依。第三个人为寻求个人解脱六道轮回而念诵，这是中士道的皈依。第四个人为利益一切众生解除生死轮回而念诵皈依。这是上士道的皈依。他所修的是大乘法，发心的动机也是为利一切众生，因此他所获得的功德也是广大无边。如同一滴水放入了大海，大海未干，这一滴水也不会干枯。同样，众生未成佛之前，你的功德不会穷尽。同样修皈依，四人所获功德各不相同。
    由此可见，发心的动机很重要！过去大德说：法的好坏、大小乘之别、乃至显密之别都是从动机来区别。因此，无论修大小乘法，都要有好的动机，以大乘菩提心来摄持非常重要！即使是造作的菩提心也是非常重要，由造作菩提心慢慢修习，成为无造作的菩提心。我们念诵皈依发心时，动机为利益一切众生解脱生死而成佛，这就是大乘的动机！如此发心，可使大乘菩萨的根 机成熟，大家当为此努力！
    现在，我们应观想为利益一切众生，我当修习《上师瑜伽法》。修法时，文词要念诵清楚，并思维其中的含义。若再有时间，可继续观修四无量心，使菩提心更广泛的增长。
    一般修慈悲喜舍四无量心时，把平等舍心放在最后，这与《华严经》的修法次序一致。《现观庄严论》也把平等舍心放后面。把平等舍心的修法放在前面是《大般若经》的教授，《广论》也把平等舍心放在前面，是修菩提心、 四无量心的诀窍。为何把平等心放前面？平等心如大地，平等的大地上，可以播撒慈心的种子，加以悲心的阳光、喜舍的甘露水，最后生长的就是菩提 心。如果不观修平等心，仅观修慈心、悲心，只是片面的修法，不是全面的修法。因此，平等舍的修法很重要，有了平等舍心的基础，再修慈心、悲心 ，那么这种修法就是全面的，是生起菩提心的殊胜修法。为何菩提心后要修四无量心？可使菩提心未生者令生，未增长者令增长。
    总之，一切修法的动机或被四无量心摄持，或被六度摄持，或被观空性的心摄持。有这样种种的修法。我们修习大乘佛法，最好是以福慧双运的智慧来摄持，这是最好的。
前行方面就讲到这里。